我國傳統(tǒng)家具前史中，僅僅是座椅就發(fā)明出官帽椅、禪椅、玫瑰椅、寶座等數(shù)十種。在這些經(jīng)典的家具造型里，有像官帽椅此類兼具藝術性和有用性的種類，也有像禪椅、寶座等非群眾日常日子所用的，這類家具往往因為標志特別身份位置、質料名貴或有用性弱而較少存世，卻又因為型制中蘊含了古人的精力尋求，折射出豐盛的前史文明形狀，所以流經(jīng)數(shù)代依然能引起共鳴，成為藝術文明結晶傳承至今。   正如代表當代藝術水平之一的新中式紅木家具，也呈現(xiàn)了兼具藝術感、有用性和欣賞功用大于有用功用的兩種。無論是成為藝術家具的經(jīng)典，仍是成為規(guī)劃立異的鋪路石，立足于日子甚至高于日子的精力文明發(fā)明、表達，讓紅木家具在每個時期都有共同是藝術亮點。   但正如全聯(lián)藝術紅木家具專業(yè)委員會專家顧問、我國明式家具研究所原所長濮安國所說，“不是每件明式家具都值得保藏，不是每件紅木家具都是藝術品”。紅木家具的藝術性，是人們社會日子和思想情感的反映，也是人們文明、認識水平凹凸的反映，表現(xiàn)在藝術形象的詳細、典型，藝術結構的慎重、無缺，藝術辦法的精確、多樣，藝術內涵具有時代性、民族性和獨創(chuàng)性。藝術紅木家具應該是藝術理念、規(guī)劃、工藝的高度共同。   尤其在紅木家具工業(yè)展開初期，工作是仿古家具的全國，而深化了解傳統(tǒng)中式文明，并能在工藝制作上極致復原傳統(tǒng)家具藝術特征的工匠少之又少。從改革開放至今堅持從事明清傳統(tǒng)家具制作的全聯(lián)藝術紅木家具專業(yè)委員會主席團主席、我國傳統(tǒng)工藝大師、區(qū)氏臻品董事長區(qū)勝春說，“簡略拷貝出來的產品并沒有真實把握傳統(tǒng)家具的精華，充其量只能稱為日用品”，此中提到的“精華”，講的就是紅木家具的藝術性，包括傳統(tǒng)意象、造型，榫卯結構，雕刻裝飾等的靈活運用和呈現(xiàn)的完美度，也包括咱們結合傳統(tǒng)文明和當代精力賦予家具的文明解讀。   實際上，紅木家具的藝術性和有用性向來不是兩種割裂的特色。為了記載時代文明作用，展現(xiàn)優(yōu)異的傳統(tǒng)工藝，有時人們會選擇將藝術性的一面擴大，所以會有一些欣賞、保藏性極高，工藝精巧卻少一絲有用的紅木家具。如我國傳統(tǒng)工藝大師、大清翰林董事長吳騰飛以名貴紅木發(fā)明的《中華耕織世紀大柜》，體量之大、涵義之深創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄，從有用性去評判這種國家保藏等級的藝術品價值，顯著不穩(wěn)妥。中山市政協(xié)主席丘樹宏在首屆我國新中式紅木家具大會上說，運用名貴木材做家具，就要做成藝術品、甚至是奢侈品，用文明加以保存木材的生命價值。這也意味著，側重藝術性、保藏性的紅木家具，它的精力文明價值和功用往往凌駕于運用之上。   不過，跟著珍稀紅木資源的短少，工作越來越意識到靠質料來承載紅木家具的藝術性難以實現(xiàn)可繼續(xù)展開。全聯(lián)藝術紅木家具專業(yè)委員會專家顧問、華南農業(yè)大學博士生導師李凱夫教授一貫鼓勵紅木家具工作接收更多優(yōu)異木材，并經(jīng)過解構、重組多元、優(yōu)異的傳統(tǒng)文明來結束表達思想情感初衷的“文明規(guī)劃”。紅木家具的藝術性可以有更多優(yōu)異的載體。   經(jīng)久不衰的藝術紅木家具，凝聚了極高的傳世價值，真實承擔起記載、傳承優(yōu)異工藝藝術和傳統(tǒng)文明的責任，但藝術紅木只能被置之腦后，遠離日子嗎？有句話說，“藝術是為民眾服務的”，紅木家具發(fā)明的起點可以高于日子，但能做到老少皆宜是更高檔的藝術。   在人們越來越意識到內涵、美感共同的藝術性是紅木家具不可分割的一部分時，消費領域、保藏領域的“藝術紅木”顯著有不一樣的內涵和任務。